​结绳记事记的什么事？

结绳记事记的什么事？

中国计量大学 高云萍

中华民族的历史有多长, 结艺的传统就有多长, 其渊源久远的文化历史不仅始终贯穿于华夏五千年的文明史中, 而且还沉淀了中华民族最纯粹的文化精髓、风俗习惯、人生信仰等, 这种独有的艺术特色、强烈的乡土气息、浓郁的民族风格, 使中国结真正成为了流传于民间的艺术。中国结是由人类初期具有朴素实用功能的绳结，随着人类文明的进展，才成为具有捆绑、装饰、审美、寓意等多种功能的艺术文化——中国结的。

“绳”与“神”谐音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化来体现的。“结”，《说文》：“缔也。从糸，吉声。”现代汉语中，“结”又引申为“聚”、“合”、“完结”等意义，是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，很多具有向心性、聚集性的事物往往用“结”字，如结拜、结发、结社、团结、结亲等，都给人一种团圆、亲密、温馨的美感，“中国结”就是对这些含义的呈现。“结”与“吉”谐音，“吉”有着丰富多彩的内容，福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴，“吉”是人类追求的永恒主题。“绳结”放在一起，就成了一种具有生命力的民间技艺，作为中国传统文化的精髓，流传至今，变称为“中国结”。但中国结始于上古先民的记事绳结，作为一种装饰艺术始于唐宋时期，到了明清时期，结艺达到鼎盛，人们开始给结命名，赋予它丰富的内涵，如如意结代表吉祥如意，双鱼结代表吉庆有余等。

远古时期，原始人为穿系、捆扎猎物方便，产生了原始的绳编。从山顶洞人遗迹中发现的骨针及带孔的骨、贝类饰品等可知，他们为穿系饰品、缝制衣物，必然会有简单绳结的需要。除此之外，上古时期绳结还被用于记事，可以说是人类文明的最好见证了。据《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”东汉郑玄对此句注“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳”，唐孔颖达《周易正义》此句引《九家易》曰：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。结之多少，随物众寡。”根据事件的性质（主要是约誓之事）、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。再结合《道德经》中“善约无绳结而不可解”，明朝来知德《周易集注》“结绳而治”句下：“结绳者，以绳结两头，中割断之，各持其一，以为他日之对验也。”可见，在远古的华夏土地，“结”记的事主要是指誓约之事，绳结因而含有“契”或“约”的表意功能。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。简单的记数可用一根绳子打结，复杂的事件可用多根绳子横竖交叉表达，直到宋代，北方游牧民族仍采用此法。

无独有偶，差不多等同于我国上古时的结绳记事，古代印加人的奇普（Quipu或khipu）结绳，也是用来计数或者记录的记事方法，由许多颜色的绳结编成，可惜这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。越南在周庄王时（公元前696—前682年）以结绳为治，《越史略》记载：“周庄王时，嘉宁部有异人，能以幻术服诸部落，自称雄王，都于文郎，号文郎国。以淳质为俗，结绳为政，传十八世，皆称雄王。越勾践尝遣使来谕，雄王拒之。周末为蜀王子泮所逐而代之，自号曰安阳王。”

古代印加人结绳记事的奇普（图片来自网络）

绳结艺术随着人类的发展而不断进化，除了早期生存、生活的必要手段，即实用功能和记事功能，后来逐渐形成了审美内涵，以绳结纹的形式在当时的器物，如陶器、青铜器等上面保存了下来。

新石器时代辽宁喀左东山嘴红山文化遗址陶塑残片中腰际的绳结（出自沈从文《中国古代服饰研究》）

商代青铜顶尊腰系绳结跪坐人像（下身着裙，腰间系带，结纽于腹前，纽套中插觿，侧重实用性。）

西周时期青铜器绳纹兽耳罐

绳纹兽耳罐上作为装饰的绳结纹，其形态和结构都保持着原来捆绑以便提携的样子，表现出绳结实用性向审美装饰的转变。

上、下左为山西侯马村出土的春秋时丝绦束腰男子陶范，下右为山西长治分水岭出土的战国时丝绦束腰佩剑男子（出自沈从文《中国古代服饰研究》）

信阳、江陵出土的周代楚墓彩绘木俑中佩玉上的绳结（出自沈从文《中国古代服饰研究》）

到春秋战国时期，绳结已经具有相当高的美学意义了。从春秋战国时期开始，绳结在服装装饰中开始应用。古人尚玉，男子有佩玉的习惯，佩玉就需要绳带绾结。《尔雅义疏》载：“佩玉之组条，用以连贯玉者，也叫纶，用丝绳婉转结之。”出土文物也显示，在战国时期已出现了众多种类的佩玉绳结。封建社会中，绶带和绳结一度是身份和等级的象征，以绳子颜色作为仪礼记事，《礼记·玉藻》记载：“天子佩白玉而元组绶，公侯佩山元玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”此外，古代的印章、铜镜大都有印钮、镜钮来系绳以便佩戴。